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... 看到這個題設，估計很多朋友要啞然失笑了，這《西遊記》作者，無疑是吳承恩吧。正如《三國演義》的版權人，定是羅貫中，終究不能作答為黃貫中。若謬答，無非兩點。其一，有意打趣，娛樂精神嘛。其二，只能說明掃盲工作沒做好，或智商短路。 當然，這是我們依據現代通行本的解釋，若要把時光推移至清朝年間，卻是一樁頗有存疑的懸案。 有朋友不禁要問叨了，何來懸案之說。書籍的封皮上，當印有姓名罷。但在古代的封建時期，讀書人的信條里，入官拜相似乎才是唯一的正道。做小說家言，其實是不務正業，是一種不入流的職業，很丟臉的。讀書人好面子，文本里落款姓名，也就成了一件難以啟齒的事情。這和我們現在不一樣，若書商或其他影印方遺落了署名，作者準得要跟他急。可見古今理念不同！ 在這樣的大環境下，《西遊記》的版權人，似乎一直是無主的。但這部神魔小說實在太好看了，民間的流傳度極高。書本一再地重版，銷路也很好。但終究要有一個實在的作者署名嘛。 這個時候，當時的書商想到了一個人。 誰？丘處機！ 丘處機這人，在現代的名氣挺大。這得托功於金庸老先生。《射鵰英雄傳》里，丘處機為「全真派七子」的旗幟性人物，為人豪邁奔放，武俠劇情的開篇里，此君「頭戴斗笠，身披蓑衣，全身罩滿了白雪，背上斜插一柄長劍，劍把上黃色絲條在風中左右飛揚，風雪滿天，大步獨行，實在氣概非凡」。而他在牛家村裡，同楊鐵心、郭嘯天兩兄弟（楊康、郭靖之父）的約定，更成為了推動後續劇情發展的楔子。若把丘道長劃上射鵰三部曲總發起人的稱呼，也不為過。 但跳脫武俠小說的框架，在古代的現實社會裡，他的名氣其實更大！ 尤其丘處機在七十四歲高齡之際（今時四五十之人，尚可自稱青年，但在古時，七十絕對是實實在在的高齡了），遠赴西域，歷時兩年，行程萬餘里，同當時的天子可汗鐵木真碰面，提了「節慾止殺」、「內固精神，外修陰德」、「恤民保眾，使天下安」等觀點，並為鐵木真採納。 也正是上層建築「止殺恤民」理念的推行，使得倡議者丘處機在當時名聲日隆，在街坊的口口相承，儼然一副活神仙形象，也平添了諸多神話色彩。 頗有意思的是，丘處機的此次西行，無意間卻產生了一個衍生品。即他的隨行弟子李志常，效唐僧門徒辨機寫就《大唐西域記》之法，完成了《長春真人西遊記》（簡稱《西遊記》），籍以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情。 丘處機曾作有《西遊記》，精明的書商們，自然嗅到了商機。丘道長這塊金字招牌，無疑是可以提升書籍名氣、檔次和內涵的。這就是「傍名人」。好比我們現代，一些沒有出處卻頗具幾分哲理的段落，往往冠上「白巖松」、「莫言」語錄的名頭。但流傳多了，這些頂級公知們也會善意地發聲，此乃冒名，請勿對號入座。但傍死人的名（神話小說《西遊記》問世，據丘處機仙逝，已逾兩百年），似乎連闢謠的機會都省卻了。因此，在明清很長一段時間裡，丘道長成了《西遊記》的代言人。 （這就是典型地「傍大咖」） 但丘處機的《西（行）遊記》，終究也有流傳。有好事者將兩個版本比對一番，嘿，明明是本遊記嘛，說好的孫悟空呢，說好的豬八戒呢，全沒有，看來，這可是天大的烏龍啊。丘氏原著之說，也就不攻自破了。丘處機這個無辜盜版作者的名頭，也給打假打掉了。 這個時候，就該吳承恩粉墨登場啦。 原來，清代淮安人吳玉搢、阮葵生等，偶翻《淮安府志•藝文志•淮賢文目》，見其中吳承恩所著書目里，提到《西遊記》。這位「隱姓埋名」了數百年的原作者，終於該浮出水面了。 但吳承恩當時的名氣，較之先前的丘處機，卻如塵星比皓月，微不足道的。之於熱衷於「傍大款」的書商而言，這不是自砸招牌嗎？因此，多也採取「冷處理」的方式，對此提法是充耳不聞的。 甚至，還羅列了諸多反駁理由，摘列二三。 其一，今存吳承恩詩文極其交遊的諸友文字里，從未提及吳氏撰寫《西遊記》一事； 其二，《淮安府志》雖載吳承恩著《西遊記》一事，卻並未說明書籍性質，而通常情況下，演義等題材，是不錄入地方志的； 其三，在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中，吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。 但這些反駁，似乎站不住腳的。 正如先前所述，當時文人羞於和小說家等列。因此吳氏的朋友圈裡，不太張揚《西遊記》一事，也是合情合理的。至於《千頃堂書目》里的歸檔，僅是一家之言，況當時資料採集的滯後，往往望文生義，張冠李戴的事情一定不少（正如將丘處機遊記攻略《西遊記》歸於神魔小說一般）。 而更多的證據，卻將吳氏指向可信的作者名目。 其一，《西遊記》出現大量的淮安方言，如七十三回，孫悟空遭遇蜈蚣精，曾嘆言，「被這金光撞軟了皮肉，久以後定要貢膿。縱然好了，也是個破傷風」。這裡的「貢膿」，就是化膿，淮安方言中又稱為「鼓膿」。這樣案例還有很多，不一一摘錄。而吳承恩的籍貫，恰為淮安人。 其二，古籍里對於吳承恩的標籤記載，多是喜讀稗官野史、志怪小說，擅長諷刺小說。而他也有如下自述，「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。」 其三，吳承恩曾有一文流傳，名為《二郎搜山圖歌》。摘取部分，「神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。我聞古聖開鴻蒙，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融」。無疑，這有《西遊記》第六回天兵天將圍剿花果山的影子。這也是吳承恩同西遊神話有關聯的直接證據。 其四，考《西遊記》最早版本為明萬曆二十年（1592年），而吳承恩主要的生活年代亦在明嘉靖、萬曆年間（約1500年-1583年）。生活的年代背景極其吻合。 其五，《西遊記》原著三度出現「承恩」字眼，甚至在二十九回的篇目上，用了「脫難江流來國土、承恩八戒轉山林」。顯然，囿於當時的大環境，吳氏不願意將自己的名頭冠於封皮，但畢竟也是多年傳作心血，因此在文本內頁，也有意無意地將自己署名穿插其中，也算「防偽標籤」，添點慰藉。後人研讀之際，終究也能尋得蛛絲馬跡。由此，亦可見當時做小說家言的無奈。 但故事還沒完。 在《西遊記》的首版里，即金陵唐氏世德堂刻本，出現了「華陽洞天主人校」字樣。 那麼，這位神秘的華陽洞天主人又是誰呢？ 其實，此人正是吳承恩的好友，曾官至禮部尚書、內閣首輔的李春芳。後因諫阻皇帝造翔鳳樓，被同僚排擠，辭職歸鄉，移家句容舊居茅山，以著書修道為樂。因句容茅山乃華陽陶隱居（陶弘景）修煉之地，故自號「華陽洞天主人」。 而李春芳平生多讀道教典籍，與高道丹家亦多有交遊。因此，又有人言，《西遊記》實為李氏之作，蓋其既得丹道法訣，則按道誡不敢不傳，且其社會地位又不便以丹師身份公開收徒修煉丹道，只好將當時流傳的唐僧取經故事重加編寫，把所得丹道法訣隱於書中。 這種說法當然是極大的謬誤。譬如原著四十五回，車遲國章節里，孫悟空一行恣意玩樂，竟將三清塑像投至茅坑裡，這絕非出自一位同道家相熟者手筆。這丹道秘訣之說，在民國時期更被魯迅先生直言不諱地痛罵，「實為作者玩笑之得，絕非道家人士故弄玄虛所作」。 而且，李春芳常年浸淫官場，思想早已被一套厚厚的八股體系及朝堂逢迎模式所僵化，斷然無法做出《西遊記》這般天馬行空之作。 但問題來了。既然李春芳非《西遊記》作者，為何初始版本里出現「華陽洞天主人校」字樣呢？其實，這很好理解。李氏的初衷，大抵是借著自己閒賦的名聲，幫老友站一站臺，做一個推廣吧。就如同現代，寫三國標註「易中天」推薦、作西遊標註「周星馳」力薦，必然大賣一樣！ 綜上陳述，吳承恩無疑是《西遊記》的不二作者了。 但這個定調，對，也不全對。 應該說，吳承恩是現在通行的《西遊記》版本的最後定稿者（吳氏以下，後人還有零星的補錄），並非唯一作者。在此之前，甚至可追溯到唐朝，也早有西遊故事的產生，而較系統的文本，大概始於宋元時期的《唐三藏取經詩話》。經過世代文人（包括說書人）的累積，才有了今日的鴻篇巨著（這也解釋了吳承恩為一介儒生，為何書中多有佛、道用詞，實乃前人文本的整合）。 一代人傳接著一代人的思想，溫和地修正改造，興許，這也正是中華文明得以較好傳承的一個原因吧。
內容簡介
為了真正了解非洲大象生存的威脅，她親自到非洲，除了認識大象的生態與生活習性，也結識了當地的大象保育專家，回港後她開始游說香港政府立法禁止香港的象牙貿易，得到不同黨派的立法會議員同意，政府現時亦展開立法的準備工作。
《東非行》將介紹肯尼亞及坦桑尼亞的地區風景、歷史人文文化，也講解非洲草原上的生態如犀牛、大象、長頸鹿、獵豹及動物大遷徙的大自然規律，以更正一般人對野生動物的誤解。作者也訪問當地專業保育人士，揭示非洲大地的生態危機與香港保育的關係。
作者介紹
葛珮帆
立法會議員、十大傑青、IT人、潛水教練及攝影師。已婚，並於20多年前開始素食。
愛探索，曾遊歷60多個國家200多個地方；
愛環保，曾到南極冰潛紀錄氣候變化、到海底拍攝鯊魚及到非洲保護大象；
愛香港，先後創立「互聯網專業協會」、「電子健康聯盟」、「節能及環境關注聯盟」、「愛．家基金會」及｢智慧城市聯盟」等非牟利組織，在議會內外均致力推動香港經濟發展、創新及科技、婦女、家庭及環保政策。
著作：《新世代核心能力》、《南極行》、《帆心直説》、《西貢》、《暖暖南極》
聯絡：www.eqweb.hk
FB：葛珮帆
目錄
到訪非洲大地
肯尼亞
坦桑尼亞
非洲野生動物
大象
犀牛
長頸鹿
獅子
獵豹
動物大遷徏
動物及鳥類
保護動物的勇士
伊恩‧道格拉斯‧漢米爾頓爵士（Sir Lain Douglas-Hamilton）
伊恩‧克雷格（Ian Craig）
理查‧博納姆（Richard Bonham）
大衛‧夏德里克（David Sheldrick）
辛西婭‧茅斯（Cynthia Moss）
理查‧利基（Richard Leakey）
盜獵
香港與非法象牙貿易
附錄一：葛珮帆推動大象保育大事記
附錄二：「加強打擊走私野生動物的罪行」議案辯論發言稿
附錄三：到非洲旅行必讀
結語
序
與非洲的緣分
我與非洲的緣分，是結緣於我多年的環境保育工作上。我自幼已十分喜歡大自然及各種生物，於2010年，我加入了名為伊利齊爾姆（Elysium）」的南極科學探險隊，到南極拍攝紀錄氣候變化對南極生態的影響。回港後，當我整理所拍攝到的照片時，每幅影像都像在呼喚我，叫我為保護自然生態多行一步、多做一點。
在2011年，我創辦的「節能及環境關注聯盟」策動了「保護鯊魚運動」，我特地到巴哈馬群島拍攝鯊魚，為的是可以更深入了解鯊魚的生活和習慣，並將牠們真實的，並不可怕的一面紀錄下來。之後舉辦了多場「珍愛環境攝影展」，我到了全港70多間中小學進行「拯救海洋，保護環境」校園講座。更有1000名學生成為保護鯊魚大使，一齊同聲誓言「保護鯊魚，我唔食魚翅！」一系列的活動，相信令不少的市民大眾開始了解到因為魚翅所帶來的鯊魚生存危機。籌劃這系列的活動，讓我認識了不少保育團體、專家以及志願者。其後在2013年，我與來自野生救援（WildAid）的保育人士交流時，讓我知道了非洲大象的處境如鯊魚一樣，正面臨生存的危機。
為了真正了解非洲大象生存的威脅，我知道必定要到非洲，用我的眼去看清楚、用我的耳去聆聽當地人士的聲音。野生救援的何力仕先生（Mr. Alex Hofford）在我今次的非洲之行中擔當了十分重要的角色，他不但為我安排行程，更重要的是他讓我看到非洲大陸最真實的一面。在他的安排下，我首先到達了肯尼亞（Kenya）北部的桑布魯地區（Samburu）。在此我上了認識大象的第一課，了解到大象的生態與生活習性。此外，我同時認識了不少長時間在這裡進行保育大象及其他動物工作的「英雄們」。在桑布魯我認識了伊恩・道格拉斯・漢米爾頓爵士（Sir Iain Douglas-Hamilton）──一位世界最知名的非洲大象專家。他向我講述現時大象的情況，以及他在拯救大象研究中心（Save the Elephants Research Centre）中所進行的工作。
當我們離開桑布魯後，我們轉到里瓦（Lewa），在此我們結識了另一位「英雄」伊恩・克雷格（Ian Craig）。他關注的不只是非洲大象，還有犀牛。他在1980年代時已成功建立了一個保護犀牛免遭盜獵的避難中心。他曾帶我到他所建立的避難中心內參觀，並向我簡介他的工作。現時他把大部分時間、精力為犀牛建立一個更新更大的避難中心。
在第一次的旅程中，當漢米爾頓爵士及克雷格帶我看剛被盜獵者殺死的大象屍體時，每次我都禁不住流淚，血淋淋的景象叫人永誌難忘，那種殘忍非筆墨可以形容，我決心要為保育大象出力。
之後我在肯尼亞的首都奈落比（Nairobi）逗留了一段時間，其間我探訪了不少非牟利保育團體，並和不少野生動物保育專家會面。當中，我不會忘記第一次與理查・利基（Richard Leakey）的會面，他既是人類學家、政治家，亦是保護非洲野生動物的戰士，他傳奇的人生特別令人敬佩。
在第一次旅程結束回到香港之後，我就開始游說香港政府立法禁止香港的象牙買賣。雖然過程漫長及艱辛，但可幸的是現在總算看到一點成果，我所動議的議案得到不同黨派的立法會議員同意，政府現時亦展開立法的準備工作。
雖然保育工作看似沒有危險，但事實上在非洲的保育人士可以說是處於戰地之中，因盜獵者是以重型武器進行盜獵活動，在獵殺動物的過程中，亦會殺害保護動物的巡邏員，因此，我十分敬佩這些一直處於危險之中，仍繼續為動物保育付出的專家、工作人員，他們都是英雄。在肯尼亞，盜獵的問題已經比較緩和。現時盜獵問題最嚴重的坦桑尼亞（Tanzania），在過去的4至5年間，當地的大象已經有70%被殺害。在2015年8月，在野生救援及何力仕先生的協助下，我再次到訪非洲，在肯尼亞南部和坦桑尼亞繼續考察盜獵問題最真實的一面。在這次旅程中我認識了理查・博納姆（Richard Bonham）。他與全球拍攝大象最著名的攝影師尼克・勃蘭特（Nick Brandt）一同組成大動物基金會（Big Life Foundation），於安博塞利（Amboseli）及察沃（Tsavo）地區保育當地的生態系統。
我在坦桑尼亞的三蘭港（Dar es Salaam）與不少專家會面，在這裡加深了我對坦桑尼亞保育工作的認識。此外，我在這裡與當地的宗教領袖們談及盜獵的問題，這是當地跨宗教的領袖首次公開反對盜獵行為，支持保育野生動物。為了更加清楚問題，我再前往塔蘭吉雷國家保護區（Tarangire National Reserve）及塞倫蓋蒂（Serengeti）考察。
在這本書中，我希望能向大家展示東非大地美麗的野生動物及天然的景色，以及分享我在2014及2015年在肯尼亞和坦桑尼亞的經歷及學到的知識。此外，我亦會向大家簡介一些在非洲為保育動物而默默耕耘的「英雄」及他們的工作，向英雄們致敬。
詳細資料
- ISBN：9789620439551
- 規格：平裝 / 224頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
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內容連載
大象是地球上最大的動物。牠們已存活約260至560萬年。牠們大致可以分為兩大品種，分別是亞洲象和非洲象。亞洲象體積相對比非洲象細小，耳朵比非洲象較圓和較細，非洲象的耳朵則較大和呈三角形，很像非洲大陸的輪廓。亞洲象可以再細分為三個品種：印度象、斯里蘭卡象及蘇門答臘象。其實亞洲象和非洲象還有不少的差異，如象鼻的形狀、頭形等，我會在稍後的章節中細說。
由於本書《東非行》是介紹我在非洲的體驗，所以我會集中向大家介紹我在非洲實地觀察及學習得來有關非洲象的知識。
在斯瓦希里語中，大象被稱為「Tembo」。在非洲的東南方有大量的非洲象族群聚居。當中主要是兩個品種：一為普通非洲象（Bush Elephants，又稱為草原象），另一為森林象（Forest Elephants）。牠們除了體格上有明顯的分別外，牠們的象牙亦有比較大的差異。普通非洲象的象牙比較長，而且是向前彎曲的，你可以從書中的相片中看到；而森林象的象牙則是筆直並向下生長的。森林象的耳朵比較圓（仍不如亞洲象般圓），牠們的前腳有5隻腳趾，後腳則有4隻（與亞洲象一樣）。
特徵
雄象可以成長至大約4米高，以及6,000公斤重。我曾聽過有些大象可以重達10,000公斤。而雌象的體格較小，牠們可成長至約2.5米高，重3,000公斤。雄象的前額是比較圓的，而雌象則比較方形。雖然牠們看似笨重，但牠們奔跑時速可達每小時35公里。當然，牠們大多數時間都只是以每小時6公里的速度「散步」。當牠們受到騷擾，或想襲擊前，牠們通常會耳朵轉動、捲起象鼻、頭向下垂，以及不會發聲。看到這樣的大象就千萬要小心不要再接近，牠們發怒時，是隨時可以將一架吉普車踩爛的。相比人類在生命週期的頭四分之一時間已經完全成長，大象在生命週期的頭四分之三時間內都會繼續在生長狀態。
大象是地球上其中一種最聰明的動物。牠們的腦部運作相當類似人類。大象腦部大約重5公斤，是陸上動物中最大的。與其他動物相比，牠們擁有相當豐富的情感。牠們不單聰明，而且擁有族群意識，是動物王國中最深厚感情的。牠們會關心、照顧族群內的成員。我們可以看到當有大象媽媽被偷獵者殺害後，小象會對大象媽媽極度留戀。我曾到訪由大衛・謝爾德里克（David Sheldrick）太太達芙妮（Daphne）在肯尼亞奈落比開設的大象孤兒院參觀，在院中的小象雖然在得到照顧後十分健康，但從行為上仍然可以看到牠們失去媽媽之後的心靈創傷。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/DnMEazg.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010725463
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